Pourquoi la vidéo expose-t-elle l'exécution brutale et inhumaine de George Floyd – un homme noir non armé tué par des policiers de Minneapolis, dont l'un a appuyé son genou sur le cou de Floyd pendant huit minutes et 43 secondes tandis que Floyd haletait à plusieurs reprises "Je ne peux pas respirer" – provoqué le point d'inflexion actuel à travers les États-Unis et d'autres pays de la planète pour exiger le démantèlement des services de police?
Pourquoi a-t-il excité une confrontation de masse de nos systèmes collectifs de longue date de racisme institutionnel et sociétal? Était-ce la vidéo elle-même?
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Pendant des décennies, cependant, nous avons vu des vidéos de policiers brutalisant des personnes de couleur et en particulier des Noirs: des enfants aspergés de toute la force des canons à eau de la police dans les années 1960; l'attaque terrifiante des policiers de Los Angeles contre Rodney King; et les meurtres de Michael Brown à Ferguson, Freddie Gray à Baltimore, Erick Garner à Staten Island, Tamir Rice à Cleveland, Walter Scott à North Charleston, Laquan McDonald à Chicago, Alton Sterling à Baton Rouge, Philando Castile à St. Paul, Stephon Clark à Sacramento… pour n'en nommer que quelques-uns.
Le racisme systémique rendu visuel a eu un impact profond sur les mouvements de masse pour le changement social pendant le mouvement des droits civiques des années 1950 jusqu'aux années 1970 et sur le mouvement contemporain Black Lives Matter.
S'il n'est pas nécessaire de rappeler quotidiennement aux personnes de couleur l'impact du racisme sur leur vie, pourquoi maintenant les blancs se sont-ils manifestés en si grand nombre pour protester par solidarité? Pourquoi les politiciens, dont beaucoup hésitaient à s'exprimer plus tôt, ont-ils proposé et offert leur soutien à une législation pour lutter contre le racisme systémique dans les services de police?
Pourquoi sommes nous maintenant voir des statues confédérées descendre, des changements de nom proposés pour les bases militaires portant le surnom de généraux de guerre confédérés, des drapeaux confédérés interdits lors d'événements sportifs tels que NASCAR, et d'autres changements importants?
Le meurtre insensé de George Floyd dans tous ses détails graphiques est peut-être la paille proverbiale qui a brisé le déni des Blancs du profond héritage du racisme. C'est peut-être l'incident qui a révélé le mythe de la théorie de la «mauvaise pomme» selon laquelle un ou deux mauvais officiers ou services de police étaient le problème. Peut-être que regarder la brutalité de George Floyd en plus de tous les autres incidents a amené les Blancs à cette masse critique de compréhension.
Peut-être était-ce parce que tant de blancs regardaient la télévision et des vidéos sur Internet tout en étant isolés – et sans emploi – à cause de la pandémie et de la récession actuelles?
Ou peut-être, juste peut-être, c'est quelque chose de plus. Peut-être ont-ils finalement cru qu'il était dans leur propre intérêt de contester le racisme.
Et quel pourrait être l’intérêt personnel des Blancs?
Eh bien, pour commencer, les Blancs ont peut-être vu dans le traitement de George Floyd leurs propres craintes d'être maltraités par la police. Ou beaucoup peuvent avoir réalisé qu'ils perdent un morceau de leur humanité chaque fois qu'ils n'interviennent pas.
Ils peuvent également réaliser que le racisme s'installe entre les personnes en détruisant les amitiés et les relations familiales. Cela montre également au monde que les États-Unis ont encore beaucoup de chemin à parcourir pour garantir la "liberté et la liberté" qu'ils ont promises depuis que Thomas Jefferson a écrit ses mots en déclarant:
Nous tenons ces vérités pour évidentes, que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, parmi lesquels la vie, la liberté et la poursuite du bonheur.
Les Blancs pourraient également comprendre que le racisme a un mauvais sens économique pour les grandes entreprises et les petites entreprises en restreignant ou en limitant les marchés et les clients potentiels. Par exemple, certaines sociétés comme Coca-Cola, Verizon et Unilever abandonnent leur publicité sur les plateformes de médias sociaux telles que Facebook en raison du discours de haine rampant.
Convergence des intérêts
Le regretté Dr Derrick Bell de la faculté de droit de l'Université de New York a transmis la théorie de la «convergence d'intérêts», ce qui signifie que les Blancs ne soutiendront la justice raciale que lorsqu'ils comprennent et voient qu'il y a quelque chose pour eux, lorsqu'il y a une «convergence». »Entre les intérêts des blancs et la justice raciale.
Bell a affirmé que la Cour suprême a mis fin à la politique de longue date en 1954 de «distinct mais égal» dans Brown c. Conseil de l'éducation parce qu'il a présenté au monde, et en particulier, à l'Union soviétique, au plus fort de la guerre froide, un États-Unis qui soutenait les droits civils et humains.
Prenons un autre exemple: le président de l'Église des Saints des Derniers Jours (SDJ), Brigham Young, a institué une politique le 13 février 1849, émanant de la «révélation divine» et se poursuivant jusqu'en 1978, interdisant l'ordination des hommes noirs du rangs de la prêtrise SDJ.
Cette politique interdisait aux hommes et aux femmes noirs de participer à la dotation et aux scellements du temple, ce dont l'Église a besoin pour le plus haut degré de salut. La politique interdisait également aux Noirs d'assister ou de participer aux mariages du temple.
Young a attribué cette restriction au péché de Caïn, le fils aîné d'Adam et Eve, qui a tué son frère Abel.
"Quelle chance y a-t-il pour le rachat du Noir?" déclara Young en 1849 à la suite de la déclaration de sa politique restrictive. "Le Seigneur avait maudit la semence de Caïn avec noirceur et leur avait interdit la prêtrise."
Le douzième président de l'Église LDS, Spencer W. Kimball, qui a servi de 1973 à sa mort en 1985, aurait été touché par une vision, et il a renversé l'interdiction, se référant à elle comme «le jour promis depuis longtemps».
Eh bien, nous pouvons nous demander aujourd'hui si la «révélation» ou la conversion des intérêts ont été le facteur déterminant pour accorder aux Noirs le plein droit d'adhésion à l'Église à un moment où les activités de défense des droits civiques se poursuivent et s'intensifient aux États-Unis et une augmentation des efforts de recrutement de missionnaires SDJ tout au long de l'année. le continent africain.
Dans un autre exemple, la question de l'esclavage est devenue un paratonnerre dans les années 1840 parmi les membres de la Convention générale baptiste, et en mai 1845, 310 délégués des États du Sud se sont réunis à Augusta, en Géorgie, pour organiser une convention baptiste du Sud distincte sur une pro– planche d'esclavage. Ils ont affirmé que pour être un «bon chrétien», il fallait soutenir l'institution de l'esclavage et ne pas pouvoir rejoindre les rangs des abolitionnistes.
Eh bien, encore une fois, que ce soit par inspiration divine ou par convergence d'intérêts résultant de la pression politique et de la diminution du nombre des membres de l'Église, 150 ans plus tard en juin 1995, la SBC est revenue sur sa position et s'est officiellement excusée auprès des Afro-Américains pour son soutien et sa collusion avec l'institution de l'esclavage (concernant maintenant comme un «péché originel»), et s'excusant également pour son soutien aux lois de Jim Crow et son rejet des initiatives en matière de droits civiques des années 1950 et 1960.
Opprimé et blessé
Frederick Douglass, qui a échappé à l'esclavage et a travaillé pour la cause de la libération pour le reste de sa vie, a décrit les effets déshumanisants de l'esclavage non seulement sur les esclaves, mais aussi sur les esclavagistes blancs dont la position à l'esclavage a corrompu leur humanité.
Alors que les conditions sociales de l'époque de Douglass étaient très différentes d'aujourd'hui, les mots de Douglass ont un sens par analogie: "Aucun homme ne peut mettre une chaîne autour de la cheville d'un autre homme sans enfin trouver l'autre extrémité attachée à son propre cou."
On ne peut nier que le racisme a servi les Blancs en leur accordant de grands avantages et privilèges au cours des siècles. Finalement, cependant, le racisme systémique s'est retourné contre eux et la chaîne s'est emparée d'eux.
Par conséquent, au sein des nombreuses formes d'oppression, les membres de groupes ciblés (parfois appelés «minorisés» ou «subordonnés») sont opprimé, tandis qu'à de nombreux niveaux, les membres des groupes dominants ou agents sont blesser. Bien que les effets de l'oppression diffèrent qualitativement pour des groupes cibles et d'agents spécifiques, en fin de compte, tout le monde y perd.
Le sens est tout à fait clair: lorsqu'un groupe de personnes est visé par l'oppression, c'est finalement l'affaire de tous. Nous avons donc tous intérêt à travailler activement pour démanteler toutes les formes d'oppression, y compris le racisme.
Je crois que nous sommes tout né dans un environnement pollué par le racisme (parmi toutes les nombreuses formes d'oppression), qui tombent sur nous comme des pluies acides. Pour certaines personnes, les esprits sont ternis jusqu'au cœur, d'autres sont gâchés à la surface, et personne n'est complètement protégé.
Par conséquent, nous avons tous la responsabilité, voire la possibilité, de nous unir pour construire des abris de protection contre les effets corrosifs du racisme tout en travaillant à nettoyer l'environnement raciste dans lequel nous vivons. Une fois que nous aurons pris des mesures suffisantes pour réduire cette pollution, nous respirerons tous beaucoup plus facilement.
Personne ne devra plus jamais plaider «Je ne peux pas respirer» aux mains (et aux genoux) des policiers.
