Un an après l'adoption de la loi ougandaise contre l'homosexualité, Ruth Muganzi du Kuchu Times réfléchit aux origines de la queerphobie qui a conduit à sa création.
MOTS PAR RUTH MUGANZI
CONCEPTION D'EN-TÊTE PAR YOSEF PHÉLAN
Après avoir fait pression auprès du Mouvement chrétien évangélique américain, la loi anti-homosexualité (AHA) a été promulguée en Ouganda en mai 2023. Même si les activités homosexuelles étaient déjà illégales, la vie LGBTQIA+ en Ouganda est désormais soumise à des restrictions encore plus sévères. Celles-ci comprennent des peines de prison punitives – vingt ans pour la « promotion » de l'homosexualité et la réclusion à perpétuité pour les actes homosexuels – ainsi que la peine de mort pour les cas dits « d'homosexualité aggravée ».
La nouvelle loi a donné lieu à plusieurs arrestations, certaines personnes étant passibles de la peine capitale. Par ailleurs, le comité du Convenning for Equality (CFE) a publié un rapport en septembre, affirmant que le projet de loi et la rhétorique politique qui l’entoure avaient radicalisé le public contre les personnes LGBTQIA+. Début janvier, l'éminent activiste Steven Kabuye a été poignardé après avoir reçu des menaces de mort. Malgré ces évolutions inquiétantes, en avril, la Cour constitutionnelle ougandaise a rejeté une pétition de militants pour annuler la loi.
Dès sa création, le projet de loi s'est révélé controversé au sein de la communauté internationale et a été dénoncé par l'ONU et le Parlement européen. La réponse du président Yoweri Museveni a cependant été provocatrice – suggérant que les appels à l’abrogation de la loi sont considérés comme une imposition occidentale. « Les pays occidentaux devraient cesser de faire perdre le temps de l’humanité en essayant d’imposer leurs pratiques à d’autres peuples », a-t-il déclaré au Parlement. Mais est-il vraiment vrai de dire que la tolérance queer est une pratique occidentale, alors que l’homophobie est une pratique ougandaise ?
D’où vient la queerphobie en Ouganda ?
Au cours de l’année écoulée, les communautés ougandaises ont beaucoup plus discuté du concept de relations sexuelles entre personnes du même sexe qu’elles ne se sont même demandées pourquoi il leur importait ce que deux adultes consentants ou plus faisaient en privé.
Si nous prenions le temps d’interroger les racines de ces préjugés, nous comprendrions comment ce que beaucoup défendent aujourd’hui comme notre culture ougandaise – punir et criminaliser l’amour homosexuel et la diversité des expressions de genre – est en réalité un vestige de la culture britannique d’oppression. et l'héritage du colonialisme.
Vous voyez, l'amour entre personnes du même sexe n'a pas été inventé en Occident. Dans l’Ouganda précolonial, notre culture en tant que peuple était celle de l’acceptation et de la tolérance. Au Buganda, les relations homosexuelles étaient traitées avec indifférence alors que le peuple Lango avait un troisième sexe, mudoko dako les individus, qui étaient libres d'épouser des hommes. Peuples Teso, Bahima, Banyoro et Karamojong On dit également qu'ils ont toléré l'homosexualité dans leurs sociétés.
Histoire de l'homosexualité en Ouganda
Comme partout ailleurs, les Africains ont historiquement exprimé une diversité de sexualités. Au XVIe siècle, l'homosexualité en Afrique a été observée par des missionnaires européens et des agents coloniaux dont les rapports ont été utilisés pour renforcer la notion de sociétés africaines dites « primitives » ayant besoin d'un « nettoyage » chrétien.
Plutôt que d’importer l’homosexualité dans leurs conquêtes coloniales, les forces chrétiennes et islamiques se sont battues pour l’éradiquer. En remettant en cause nos systèmes sociaux et spirituels autochtones, ils ont diabolisé l’homosexualité en Afrique, ouvrant la voie à la criminalisation qui prévaut aujourd’hui.
L’un des exemples les plus connus de cette situation dans l’Ouganda précolonial s’est produit dans le royaume du Buganda. À la fin du XIXe siècle, la région était dirigée par Kabaka Mwanga II, considéré comme un homme bisexuel ou gay. Considérant le christianisme comme une menace potentielle pour son règne et mécontent de la position anti-homosexuelle de la religion, il a ordonné la mort de 45 de ses pages masculines.
Cependant, en 1897, il fut contraint d'accepter que le Buganda devienne un protectorat britannique et fut exilé aux Seychelles. Pendant son exil, il a été contraint d'adhérer à l'Église anglicane au moyen d'un baptême forcé et a reçu le nom de Daniel. Il serait décédé aux Seychelles le 8 mai 1903 à l'âge de 35 ans des suites de la torture infligée par des soldats britanniques.
Alors que les habitants de l’Ouganda précolonial avaient des attitudes variées à l’égard de la diversité des genres et des sexualités, la Grande-Bretagne avait traditionnellement une position plus négative. En Angleterre, les lois criminalisant l'homosexualité remontent à 1533 – lorsque King Henri VIII le passé Loi sur la sodomie 1533 rendant toute activité homosexuelle masculine passible de la peine de mort.
Il y a eu d'autres cas antérieurs d'homosexualité qui ont été durement réprimandés au Royaume-Uni, comme la torture de 1337 personnes. Hugues Despenser le Jeune. Bien qu'il ait été exécuté pour les crimes de haute trahison, un récit de son exécution par un historien du 14e siècle Froissart déclare que son pénis a été sectionné et brûlé en guise de punition supplémentaire pour sodomie et hérésie.
Le christianisme comme impérialisme culturel
Le christianisme agit comme une force néo-impériale dans différents pays africains car, structurellement, la religion est tissée dans le tissu de nombreux équipements sociaux.
Lorsque les missionnaires créent une église, ils créent une école et un hôpital – qui reçoivent tous le soutien des contribuables mais sont gérés selon les valeurs de l’Église. Au fil du temps, ces valeurs ont été utilisées pour remplacer les valeurs et la culture africaines, comme le cherchaient les architectes de la colonisation.
Les fondations religieuses ou confessionnelles possèdent une grande partie des écoles publiques, des hôpitaux et, désormais, des organisations médiatiques telles que les chaînes de télévision et de radio. Au cours des vingt dernières années, ces institutions ont fourni des moyens de propager l’homophobie, d’influencer les décideurs politiques et de refuser aux personnes LGBTQIA+ l’accès à l’éducation et aux services de santé vitaux.
La religion est un cadeau de l’ère coloniale qui continue de donner. En 2024, elle reste le pilier fondamental de l’homophobie sur lequel reposent les législations anti-gay comme l’AHA.
Le mouvement LGBTQIA+ ougandais
J’ai la conviction profonde que les individus LGBTQIA+ et le mouvement social correspondant changeront le paysage des droits de l’homme en Ouganda et le contenu africain.
Au cours des 21 dernières années, au sein du mouvement ougandais, des militants se sont opposés à la montée de l’homophobie politique et religieuse. Cela a permis de garantir que les personnes LGBTQIA+ ont un accès sûr aux services de traitement et de soins et que des législations telles que l'AHA ne restent pas sans contestation devant les tribunaux.
Notre esprit persistant est bien résumé dans les paroles de Frank Mugisha, défenseur ougandais des LGBTQIA+ et Directeur exécutif de Sexual Minorities Uganda : « WNous sommes animés par une forte conviction [that] nous faisons partie d’une histoire plus vaste des droits humains mondiaux et nous n’abandonnerons pas tant que nous n’aurons pas construit un avenir que nous méritons.
Le message Ce n'est pas l'homosexualité qui est étrangère à la culture ougandaise – c'est la queerphobie, apparue en premier sur GAY VOX.
