L’histoire du Moyen-Orient – et en particulier entre Palestiniens et Juifs – regorge de reproches, de récriminations, de représailles et d’un cycle toujours croissant de méfiance et de violence.
Il y a en effet beaucoup de reproches justifiables de tous côtés, mais alors que nous blâmons et blâmons et blâmons, attaquons et attaquons et attaquons, réagissons et réagissons et réagissons sévèrement de manière excessive tout en nous attendant toujours à des résultats différents, nous nous retrouvons certainement avec la folie. perpétuant des tensions, des violences, des morts sans cesse croissantes et la réalité d’une guerre et d’une destruction toujours plus grandes.
Le fait est que les Palestiniens et les Juifs sont originaires de ce que nous appelons « le Moyen-Orient » et que les Juifs (Israélites) y ont toujours existé depuis l’époque où la région était connue sous le nom de « terre de Canaan » vers 1250 avant notre ère. cousins éloignés. Oui, il est également vrai que la plupart des Juifs qui résident dans ce qu’on appelle aujourd’hui « Israël » sont arrivés à la fin du 19ème et début 20ème siècles de notre ère
Plongez plus profondément chaque jour
Exiger que les Juifs évacuent la région ou que les Palestiniens s’assimilent simplement à d’autres nations régionales arabes ou perses est aussi irréaliste qu’il le serait d’exiger que tous ceux qui ne possèdent pas au moins 50 % d’héritage autochtone abandonnent « les Amériques » et retournent sur la terre de leur héritage ancestral. .
Mais et si nous pouvions prendre du recul pendant un certain temps et observer la situation d’un conflit perpétuel à une hauteur de 9 000 pieds ? Et si nous essayions d’observer la situation dans son ensemble ? Et si nous pouvions penser et agir de différentes manières en dehors des sentiers battus pour briser ce cercle vicieux et mortel ?
Même pour ceux d'entre nous qui ne croient pas aux testaments chrétiens, nous pouvons au moins les considérer comme un récit édifiant et prendre des précautions dans nos tentatives pour éviter la prophétie biblique chrétienne de la fin des temps, de l'éclatement d'Armageddon au Moyen-Orient et au Moyen-Orient. apportant la seconde venue de Jésus-Christ.
Daniel 11 :40 : « Au temps de la fin, le roi du Sud l'attaquera ; et le roi du Nord viendra contre lui comme un tourbillon, avec des chars, des cavaliers et de nombreux navires ; et il entrera dans les pays, les submergera et traversera.
Les négociations passées ont enregistré des progrès limités (Accords d’Oslo, Accords de Camp David, Accords d’Abraham) pour éviter une destruction totale, même si certains de ces progrès ont été inversés.
Comment pouvons-nous, d’une manière ou d’une autre, ralentir et arrêter le cycle éternel d’acrimonie, de violence et de guerre ? Comment pouvons-nous gravir le cycle de la libération, de l’amitié et de la coexistence pacifique ?
Pour les sceptiques, je rappelle les paroles de John Lennon :
Tu peux dire que je suis un rêveur
Mais je ne suis pas le seul
J'espère qu'un jour tu nous rejoindras
Et le monde ne fera plus qu'un
Cependant, contrairement à Lennon, ce nouveau paradigme ne nous demande pas « d’imaginer qu’il n’y a pas de pays… Et pas de religion aussi ». Mais conformément au rêve de Lennon, vivre dans des pays sûrs et avoir le pouvoir de croire en un ou plusieurs dieux, voire aucun. peut fournissez-nous « rien pour quoi tuer ou mourir ».
La première étape depuis notre perchoir de 30 000 pieds est de suspendre le blâme – juste pour un petit moment. Ce faisant, nous n’oublions pas les histoires et les traumatismes, mais nous nous engageons plutôt dans un cessez-le-feu émotionnel.
Le moteur qui alimente notre cycle de libération, d’amitié et de paix est alimenté par le concept de ce que l’on appelle aujourd’hui la « justice réparatrice » ou la « pratique réparatrice », bien qu’elle ait été appelée sous d’autres noms pendant des siècles dans la résolution des conflits et la médiation. aux niveaux micro-individuel et macro-national et international. Les praticiens énumèrent cinq principes essentiels :
Relation: L’hypothèse est que les pratiques de justice réparatrice sont nécessaires parce que les relations ont été endommagées ou rompues de plusieurs manières. L’objectif est donc de réparer les dégâts tout en donnant aux responsables du préjudice la possibilité d’assumer leurs responsabilités et de se racheter.
Respect: Ce principe met en place les conditions d’une expérience sécuritaire pour toutes les personnes impliquées dans le processus. Cela implique d’écouter avec ouverture d’esprit et empathie les points de vue des autres sans nécessairement être d’accord. Cela exige cependant que toutes les personnes impliquées agissent de manière à ce que le processus se déroule en toute sécurité pour tous.
Responsabilité: Cela fait référence à la façon dont chaque participant assume la responsabilité de son rôle dans la relation en regardant honnêtement et ouvertement en lui-même et en faisant preuve de vulnérabilité dans le processus de justice réparatrice.
Réparation: Le principe fait d'abord référence à la reconnaissance du fait qu'il n'est peut-être pas possible de réparer tout le mal, mais que ceux qui ont causé du mal doivent tenter de corriger ou de guérir autant de blessures et de dommages que possible. Ce principe a le potentiel de résoudre les sentiments de colère et de mettre fin au cycle impulsif de vengeance.
Réintégration: Ce cinquième principe fait référence à la façon dont la communauté au niveau micro et la communauté des nations au niveau macro permettent à ceux qui ont fait du mal après avoir accepté la responsabilité de réintégrer la communauté en tant que membre de confiance.
Certaines questions cruciales demeurent quant à l’utilisation des principes et processus de justice réparatrice :
- Comment pouvons-nous recourir à des pratiques réparatrices lorsqu’aucune des parties n’est disposée à négocier de bonne foi et est plutôt déterminée à contrôler, dominer et vaincre les autres ? Comment pouvons-nous lancer le processus ?
- Des pratiques réparatrices peuvent-elles être utilisées après les hostilités au Moyen-Orient, comme, par exemple, le modèle de la Commission Vérité et Réconciliation après la chute de l'apartheid en Afrique du Sud ?
Je me demande si une forme de Commission Vérité et Réconciliation avait été organisée après la Première Guerre mondiale, plutôt que les mesures extrêmes dictées par le Traité de Versailles pour punir l'Allemagne, nous aurions pu empêcher la Seconde Guerre mondiale.
Cette question sera pour un autre jour, mais aujourd’hui, au Moyen-Orient, nous devons utiliser un paradigme différent avant que d’autres vies ne soient tuées.
Que la guérison commence.
