En novembre, les médias de droite étaient en effervescence lorsqu’un sermon de l’Université de Cambridge affirmait que « Jésus était trans ».
Le tollé a commencé après qu’un collègue chercheur junior du Trinity College a analysé et discuté de diverses interprétations artistiques de Jésus.
Au cours de l’analyse, le chercheur a demandé au public de considérer la représentation yonique de la blessure de lance sur le côté de Jésus – qui, selon le Nouveau Testament, était l’endroit où son corps a été transpercé lors de la crucifixion – et de réfléchir aux opportunités que cela a pour penser. sur l’identité de Jésus.
Comme on pouvait s’y attendre, il y a eu une pile de médias et en ligne en réponse aux sermons, avec des titres affirmant que le chercheur a suggéré que Jésus était trans.
Le télégraphe et le Courrier quotidien les fidèles ont affirmé avoir été laissés « en larmes » à propos de la « dispute sur la blessure du Christ ayant une » apparence vaginale « » – les deux médias qui n’ont pas hésité à publier des articles attaquant la communauté trans.
Le doyen du Trinity College, le docteur Michael Banner, a défendu le sermon du boursier comme une spéculation « légitime » sur l’interprétation des représentations artistiques du corps de Jésus-Christ, et les experts disent que l’indignation a ignoré l’histoire et la théologie de Jésus défiant les normes sociétales.
Le révérend Dr Simon Woodman de l’église baptiste centrale de Bloomsbury raconte PinkNews l’histoire des représentations artistiques de Jésus fait partie d’une tradition académique plus large appelée théorie de la réception, « regardant la façon dont la Bible fonctionne dans les sociétés » et les remet en question.
« Je pense que ce que tu as là [in the ‘trans Jesus sermon’] sont des représentations de Jésus qui, à l’époque, n’étaient probablement pas aussi scandaleuses qu’elles pourraient nous sembler maintenant parce que nous les entendons dans un contexte très différent », dit Woodman.
Il se souvient avoir été à Sienne, en Italie, plus tôt cette année, où il y avait « beaucoup de photos de Jésus allaité par Marie », certaines montrant « le lait jaillissant du sein et se retrouvant dans la bouche de Jésus ».
« C’était clairement une chose énorme dans l’art médiéval, le symbolisme derrière cela est que le croyant qui regarde cette image est invité à se voir assis avec Jésus recevant les bénédictions de la grâce de Marie », dit-il.
« D’un point de vue contemporain, où nous avons tout un tas de problèmes à propos de l’allaitement en public et des problèmes liés à la nudité en public, ceux-ci peuvent sembler vraiment bizarres à regarder – mais ils n’auraient pas été bizarres à ce moment-là. sur lesquels ils ont été peints.
Le poète Jay Hulme note dans un vaste fil Twitter les théologiens « ont souvent décrit Jésus comme une ‘mère' », y compris Julien de Norwich qui a écrit dans les années 1300 que Jésus est « notre vraie Mère ».
Hulme explique que Julian de Norwich a également déclaré que «la mère Jésus peut nous nourrir de lui-même» avec le «sacrement béni» comme une «mère peut donner son enfant à tel de son lait». Il a dit qu’il y a une tradition selon laquelle Jésus « donne la vie » semblable à la maternité et à l’accouchement – faisant référence au moment où il a ressuscité « Lazare du tombeau » et quand il s’est ressuscité.
« Ils impliquent tous les deux le retrait miraculeux de la vie humaine d’une grotte sombre, le long d’un tunnel et dans la lumière », a écrit Hulme. « Cela ressemble beaucoup à un accouchement. »
Il dit également que les chrétiens médiévaux étaient « obsédés » par la blessure au côté de Jésus, et « l’une des principales choses qu’ils voyaient était une sorte de portail ».
Woodman ajoute que Jésus incarne la « minorité » dans les Écritures.
« Nous savons qu’il aurait été une personne à la peau foncée d’origine juive de cette période, et la Bible dit alors qu’il porte sur son corps les marques de la crucifixion », dit Woodman. « Nous ne représentons pas le Christ ressuscité guéri de ses blessures, et l’art chrétien reprend cette idée qui, je pense, parle de problèmes liés à la capacité et au handicap. »
Il poursuit : « Nous savons aussi que Jésus, dans sa vie historique, était sans abri, a passé du temps en tant que réfugié en fuite. La Bible dit spécifiquement qu’à l’âge adulte, le fils de l’homme n’a nulle part où reposer sa tête.
« Vous avez Jésus en proie à l’appauvrissement économique, qui fait écho à certaines des représentations artistiques de la fuite en Égypte avec Marie, Joseph et l’enfant Jésus courant pour échapper au tyran meurtrier Hérode.
« Vous avez Jésus incarnant le non-courant et le non-puissant, défiant les normes de genre. Jésus était célibataire et sans enfant, ce qui redéfinit énormément les normes de genre de ce qu’aurait été la masculinité à son époque.
Le père Shannon TL Kearns – un homme trans qui aide à diriger Queer Theology, une plate-forme explorant les façons dont le christianisme a toujours été queer – dit qu’il est important lorsque « parler de Jésus en tant que personne humaine » de reconnaître qu’il a vécu dans un « lieu particulier et un temps » sous un système patriarcal en regardant de telles représentations à travers une lentille queer.
« Donc, quand nous parlons de qui va obtenir le plus de respect, qui va être écouté du tout, surtout dans les temps anciens, il est logique que l’incarnation de Dieu, le langage que les gens utilisent pour soutenir Dieu, était masculin », raconte Kearn PinkNews.
Il a cependant noté que le langage utilisé à propos de Dieu n’était pas toujours masculin et que la Sainte Trinité était parfois décrite en utilisant un langage féminin.
En ce qui concerne «l’incarnation de Jésus», Kearn dit qu’il y a une «rupture assez cohérente» des rôles de genre, des attentes de genre et des attentes de la société «c’est pourquoi le travail de Jésus dans le ministère et la vie était si radical».
De nombreuses personnes queer et trans ont estimé qu’il était « impossible » de pouvoir « regarder les Écritures et voir [themself] représenté » parce que souvent « le texte a été utilisé comme une arme » contre la communauté LGBTQ+, explique Kearn
«Donc, une grande partie de mon travail consiste simplement à donner aux gens la permission, d’être comme vous pouvez et devez vous apporter tout entier au texte.
« Souvent, ce qui est surprenant, c’est que ce n’est pas seulement dans les moments où il est clair qu’il se passe quelque chose de bizarre – où Jésus traîne avec des travailleuses du sexe et des pécheurs, où Jésus passe plus de temps avec des femmes, où Jésus touche des femmes », dit Kearn.
«Là où il lave les pieds des gens, il est clair que quelque chose se passe là-bas – c’est une rupture d’un binaire, ce qui est vraiment puissant et important.
«Je pense souvent à la transfiguration de Jésus où il monte sur une montagne, devient tout brillant, comme son moment de sortie. C’est un moment où il a écarté ses amis les plus proches et a révélé quelque chose sur lui-même qu’il n’avait pas révélé auparavant.
« Quand nous lisons cela en tant que personnes queer et trans, nous connaissons intimement la terreur, l’excitation et l’espoir de cette expérience. »
