Les conflits catholiques sur le mariage se poursuivent, même des décennies après Vatican II

Joanne M. Pierce, Collège de la Sainte Croix

Les 60 dernières années ont été une période de changement et de réflexion pour beaucoup dans l’Église catholique, initiée par le Concile Vatican II dans les années 1960 et poursuivie par le synode actuel sur la synodalité.

À l’automne 2021, le pape François a annoncé un nouveau synode, une réunion officielle des évêques catholiques romains pour déterminer les orientations futures de l’Église dans le monde.
Le premier document de travail émis par le synode a été publié le 27 octobre 2022.

Ce document a été rendu public peu après le 60e anniversaire de la convocation du Concile Vatican II par le pape Jean XXIII en 1962. Au cours des trois années qui ont suivi, des évêques catholiques du monde entier se sont réunis en plusieurs sessions, assistés de théologiens experts. De nombreux invités ont également été invités en tant qu’observateurs, parmi lesquels d’éminents laïcs catholiques et des représentants d’autres églises chrétiennes.

Le conseil a appelé à de nouvelles façons d’aborder les problèmes sociaux et culturels du XXe siècle et a lancé des groupes de dialogue officiels pour les théologiens catholiques avec d’autres personnes de différentes traditions religieuses.

Cependant, les catholiques sont de plus en plus divisés sur cette ouverture aux changements culturels contemporains. En tant que spécialiste de la liturgie et du culte catholiques romains, je trouve qu’un important point d’éclair où ces désaccords plus profonds deviennent plus douloureusement visibles est le culte catholique, en particulier dans la célébration de ses sept rituels majeurs, appelés les sacrements. Cela est particulièrement vrai dans la célébration du mariage.

Vatican II

Au milieu du XXe siècle, l’Église était encore ébranlée par les répercussions de la Seconde Guerre mondiale et luttait pour contribuer à un monde connecté par la réalité de la communication mondiale et la menace d’une guerre nucléaire. Vatican II a été appelé à « mettre à jour » et à « renouveler » l’Église – un processus que le pape Jean XXIII a appelé « aggiornamento ».

Un thème important reliant tous les documents du concile était l’inculturation, un dialogue plus ouvert avec la variété des cultures humaines mondiales. Avec le document Sacrosanctum Concilium, les évêques ont abordé la nécessité de revisiter les traditions cultuelles séculaires du catholicisme, en réformant les structures des différents rituels et en encourageant l’utilisation des langues vernaculaires pendant la prière, plutôt que l’utilisation exclusive des anciens textes latins.

Au cours des décennies qui ont suivi, cependant, de vives contradictions et désaccords sont apparus, en particulier à propos des affrontements entre une adaptation culturelle flexible et des normes morales et doctrinales rigoureuses. Ceux-ci sont devenus beaucoup plus visibles au cours des deux derniers pontificats : le pape Benoît XVI, plus conservateur – pape de 2005 à 2013 – et le pape François, plus progressiste.

Le synode sur la synodalité

Pour le présent synode, le pape François a commencé par un processus de consultation avec les communautés ecclésiales locales du monde entier, en insistant sur l’inclusion de nombreux groupes différents au sein de l’église, en particulier de ceux qui sont souvent marginalisés, notamment les pauvres, les migrants, les personnes LGBTQ et femmes.

Cependant, il y a aussi eu des critiques. Certains estiment que l’Église devrait adapter plus rapidement son enseignement et sa pratique aux besoins d’une variété de changements culturels contemporains, tandis que d’autres insistent sur le fait qu’elle devrait s’accrocher encore plus étroitement à ses propres traditions.

Le mariage gay

En Amérique du Nord et en Europe, un changement culturel majeur s’est produit au cours des dernières décennies concernant les gais et les lesbiennes, passant du rejet marginalisé à l’acceptation et au soutien.

Au fil des ans, le pape François a été critiqué pour ses commentaires sur l’homosexualité. Il a déclaré publiquement que les homosexuels catholiques ne devaient pas faire l’objet de discrimination, qu’ils avaient le droit de contracter des unions civiles laïques et qu’ils devaient être accueillis par la communauté catholique. D’autre part, il a également refusé aux évêques la permission d’offrir une bénédiction aux couples homosexuels.

Les évêques progressistes d’Allemagne et de Belgique, qui avaient été les partisans de cette pratique, ont organisé une manifestation ouverte en réservant un jour juste pour l’octroi de ces bénédictions.

Dans le catholicisme contemporain, la discrimination ou l’injustice contre les homosexuels ou les lesbiennes est condamnée

, car chaque être humain est considéré comme un enfant de Dieu. Cependant, l’orientation homosexuelle est toujours considérée comme « intrinsèquement désordonnée » et l’activité homosexuelle gravement coupable.

Le Vatican a averti les progressistes du danger que ces bénédictions puissent être considérées, aux yeux des fidèles, comme l’équivalent d’un mariage sacramentel. Certains pourraient supposer que l’activité homosexuelle n’est plus considérée comme un péché, un changement fondamental que les catholiques conservateurs trouveraient totalement inacceptable.

Cette perspective doctrinale a conduit à d’autres restrictions liturgiques. Par exemple, le baptême des enfants adoptés par des parents homosexuels est considéré comme une « grave préoccupation pastorale ». Pour qu’un enfant reçoive le sacrement du baptême catholique – la bénédiction de l’eau qui fait de l’enfant un chrétien catholique – il doit y avoir un certain espoir que l’enfant sera élevé dans l’Église catholique, mais l’Église enseigne que l’activité homosexuelle est objectivement mauvais. Malgré l’ouverture actuelle aux catholiques homosexuels, ce conflit pourrait conduire à ce que l’enfant se voie refuser le baptême.

À la suite d’un document publié en 2005 sous le pape Benoît XVI, le pape François a déclaré en 2018 que les candidats au sacrement d’ordination – le rituel qui fait d’un homme un prêtre – doivent être rejetés s’ils manifestent des «tendances homosexuelles» ou un intérêt sérieux pour «l’homosexualité». Culture. » Il a également conseillé aux homosexuels déjà ordonnés de maintenir un célibat strict ou de quitter le sacerdoce.

Polygamie et colonialisme

Ce récent changement culturel dans les pays occidentaux a soulevé des questions difficiles pour les catholiques, tant le clergé que les laïcs. Dans certains pays non occidentaux, cependant, c’est une coutume plus ancienne qui est devenue un problème important.

La culture de nombreux pays africains est favorable à la polygamie – plus précisément, la pratique consistant à permettre aux hommes de prendre plus d’une femme. Bien que le droit civil de certains pays n’autorise pas la polygamie, le « droit coutumier » ancré dans la pratique traditionnelle peut toujours rester en vigueur.

Dans certains pays, comme le Kenya en 2014, le droit civil a été modifié pour inclure une reconnaissance officielle du mariage polygame. Certains ont fait valoir que la monogamie n’est pas un changement culturel organique mais une imposition coloniale sur les traditions culturelles africaines. Dans certaines régions, les hommes catholiques continuent la pratique, même ceux qui agissent au nom de l’église en enseignant la foi aux autres – appelés catéchistes.

Au moins un évêque africain a fait une suggestion intéressante. L’ouverture aux approches culturelles alternatives s’est déjà traduite par un changement. Autrefois, il était interdit aux catholiques divorcés et remariés de communier – le pain et le vin consacrés lors de la célébration du rituel catholique de la messe – parce que l’Église ne reconnaissait pas le divorce laïc.

Aujourd’hui, ils peuvent recevoir la communion sous certaines conditions. Cette flexibilité pourrait également s’appliquer aux catholiques dans des unions polygames non reconnues, qui ne sont pas non plus autorisées à recevoir la communion à l’heure actuelle.

Comme l’a écrit le pape François dans son document de 2016 sur le mariage, Amoris Laetitia, certaines questions devraient être laissées aux églises locales pour décider en fonction de leur propre culture et traditions.

Cependant, malgré la nécessité d’une sensibilisation et d’une ouverture accrues aux diverses cultures humaines soulignées pendant Vatican II et le synode actuel, cette coutume traditionnelle est toujours considérée comme une violation de l’enseignement catholique. Basé sur les paroles de Jésus dans l’Évangile de Matthieu, l’enseignement catholique continue de souligner que le mariage ne peut avoir lieu qu’entre un homme et une femme en tant qu’engagement à vie.

La manière dont le synode actuel sur la synodalité, dans son effort pour étendre les idées du Concile Vatican II, traitera de telles questions n’est pas encore claire. Il devrait maintenant durer une année supplémentaire, se terminant en 2024 au lieu de 2023.

Joanne M. Pierce, professeure émérite d’études religieuses, Collège de la Sainte Croix

Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lire l’article d’origine.